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第112章君子讷于言而敏于行

徐平喝着茶，听着坐在一边的李觏侃侃而谈暗暗皱眉头。

虽然觉得这年轻人听了自己一首打油诗就千里迢迢跑来，怎么都有不靠谱。可起学问来，这位引经据典，都是一套一套的。

凭良心，徐平虽然读经典考进士，但对这个时代的儒学发展并没有什么深刻的认识，做事情也不是按的圣人之言，而是自己前世的知识。这样的底蕴，在这位初露锋芒的一代大师面前，就显得太苍白了。

东汉之后，自魏晋起，儒家就被佛道两家压制。到了唐朝，圣人孔子更是排在释迦牟尼和老子之后，勉强坐上第三把交椅。晚唐诗人罗隐曾有一首《谒文宣庙》：“晚来乘兴谒先师，松柏凄凄人不知。九仞萧墙堆瓦砾，三间茅殿走野狐。雨淋状似悲麟泣，露滴还同叹凤悲。倘使儒名稍立，岂教吾道受栖迟。”诗中或有夸张，便也生动明了那时儒家的地位。

进入宋朝，儒家才开始复兴，但太祖太宗朝都同时大兴佛教道教，真宗迎天书，儒家地位依然不稳固。但始自太宗的扩大科举取士规模，重用进士出身的文臣的做法，到真宗朝稳固，至仁宗朝才终于掀起儒学重兴的巨浪。

伴随着儒家的复兴，纠缠不清的就是孟子升格运动和非孟浪潮。最终孟子的地位确立，儒家成为官方惟一正统的学，非孟思潮宋后势微，儒家确立了自己的正统地位。也就此走向灭亡。

孟子升格始自韩愈，宋儒继后，宋神宗和宋高宗以最高统治者身份明确支持。神宗时孟子才被封为“邹国公”。配享孔庙，南宋《孟子》一书才成为经类而不再归为子类，元朝孟子才被封为亚圣。

徐平这个时候，孟子远不是他前世所理解的那个亚圣地位，还只是一些继韩愈之后的道学者鼓吹，孟子为孔子之后的惟一道统。更不要再早一些的时候，孟子哪怕在儒家学者中也是地位低微。尚比不上荀子等人。他当时做那一首打油诗被训斥，只是因为自己的老丈人思想倾向于道学家那一边罢了。

伴随孟子升≯≯≯≯，m.≌.c▲om格运动的就是非孟思潮的勃兴，两边都是名家辈出。你来我往热闹得很。而非孟学者中最出名最挑头的一位，就是坐在徐平面前的这位寒酸的年轻人，此时刚露头角的李觏李泰伯。

历史总是充满了幽默，李觏非孟。出发是正君臣之义。当时周显王非桀纣之类可比。孟子不但不去辅佐周王，还到处游诸候王称天子，也就是那名“当时尚有周天子，何事纷纷魏齐”能引起他的强烈共鸣了。但在孟子确立自己惟一儒家道统继承人的身份后，却偏偏没人提这回事了，好像孟子也讲君君臣臣一样。更不要民贵君轻那一套，从他的学里直接消失了。而剩下的则是这些非孟学者批判的另一个问题，最核心的义利之辨。

孟子升格与非孟思潮的争论。与义利之辨纠缠在一起，成为了宋儒大论战连绵不断的中心。一边都有一杆大旗。孟子一派是重义轻利，重利为人，非孟一派则高举君臣大义，孟子目中无天子。这些论战，与改革保守派的党争翻来覆去的党争，也算成了

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第112章 君子讷于言而敏于行

第112章君子讷于言而敏于行