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第一千一百六十节连横（2）

对韩诗派，刘彻实在是太了解了。

甚至可以说，他是长安城里，对韩诗一派最了解的人，也不为过。

韩诗派是儒家内部的一个极具个性化和鲜明立场的学派。

韩婴本人所著的《诗经集解》其实是现在出版后的称呼，而在历史上，他的著作被称为《韩诗内传》与《韩诗外传》。

其中内传在漫长的岁月中因为蒙元入侵而亡散，后人再也不能目睹。

但外传却躲过了无数次浩劫，甚至避开了满清的文字狱，遗留到后世。

而刘彻前世曾经无数次看过这两本书。

他很清楚，这里面的论述和思想。

韩婴的思想和脑洞，确实是儒家之中，自荀子后最大的。

同时，他也不愧自己的荀子门徒的出身。

他的思想成就极大。

大到什么地步？

他是目前汉室儒家，甚至汉兴以来儒家内部，少数几个敢于质疑孔子并且推翻孔子的一些思想的人。

譬如，韩诗派从来不赞同孔子的克己复礼。

韩诗派推崇荀子的‘礼起于欲’，主张要满足人民的**，从而让人民来维护礼法制度。

除此之外，韩诗派彻底的否定了孔子‘礼不下庶民’的说法。转而推崇和宣扬统治者应该礼下庶民，天下人民，都应该被统治者尊重。

假如统治者不尊重人民，那么人民就有权力让它滚蛋！

这就是所谓的‘百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡’

同时，韩诗派还继承和发扬了孟子的重民和民本思想，要求统治者必须‘养民’，以百姓为天，天视自我民视，天听自我民听。

百姓才是上天真正重视的宝贵财富。

所以统治者还必须承担‘教民’的责任。

与孔子含糊其辞的‘民可使使之不可使由之’不同。

韩诗派明确提出了‘愚民百万，不为有民’，一百万愚民等于零。

整个系统逻辑自洽，非常合理，同时在很多地方都非常先进，进步。

正因为如此，西汉之后，韩诗派遭到了统治者的打压和冷落。

几乎无法跻身主流，哪怕很多有识之士，清楚的知道韩诗派的先进性，也依然如此。

两汉之后，韩诗派甚至无法成为官方经学，凋零残败。

当然了，就跟一枚硬币，必然有正反两面一般。

韩诗派也不是完美的，更非全然是先进的进步的。

作为儒家学派，他本身必然带有强烈的旧时代的特征。

这是无法避免的，也是无法阻止的。

别说儒家了，黄老派和法家，亦然！

而韩诗派在刘彻眼里，最大的弊端就两个。

第一个，为了顺应时代，也为了生存、发展和壮大，韩诗派向地主和豪强以及贵族低头，他摒弃了荀子的‘法后王’思想，改为法先王。

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第一千一百六十节 连横（2）