第624章自信

真理，也从来不是放之四海而皆准，而是有条件的。

不但是人文科学是这样，自然科学也是如此。只是自然科学比人文科学显得更科学的是，自然科学研究的对象界限相对分明。或者说，在自然科学界，进行定义之后，不容易触碰到定义的边界。

这些年的实践，加上自己的思考的结果，王宵猎认为，世界上根本的规则是有度而无界。之所以有度而无界，是因为度是天然存在的，界则是人类认识世界加上去的。人不能全知全能，这个界就必然是模糊的。再加一条，就是道的存在。不知道、说不清楚，而又明确地知道存在于世界上的，称之为道。道不是事物，不是规律，而是人类认识所限，还不知道、说不清楚的东西。

天道是什么？天道绝不是这么做就对，那么做就不对的存在。同样的做法，有时候对，有时候错，有的人做了就对，有的人做了就错。说起来虚无缥缈，但又真实存在。

认识世界，永远要知道，你认识的只是世界一时的样子，一部分的知识。由此总结出来的规律、知识，并不是永恒。就像初学物理，会觉得质量是实实在在的，能量是虚无缥缈的。但真正把物体剖开来，却发现能量无时不在，而质量却怎么找也找不到。

自然科学尚且如此，更何况是人文科学呢？哪里有规定什么标准的答案！中国文化源远流长，门派众多，真正分析起来，无非是要么符合天意，要么符合人心罢了。当然，中间还有法家这种奇葩，一切归于皇帝一人。

当德国崛起，出现了一些哲学家。当中影响最大的人物之一黑格尔，看了论语之后说，孔子讲的只是一些常识道德，这些常识道德我们在其他民族里也可以找到。说孔子只是一个实际的世间智者，在他那里只有一些善良的、老练的、道德上的训诫，除此我们不能获得任何特殊意义上的东西。说汉语因为不够精确，是一种低级语言。

当西方如日中天的时候，中国人看到这种评价，不由大为感慨。还是外国人敢说啊，一语就直击本质。于是也去学黑格尔，去学各种各样的西方哲学家。学得了点皮毛，回来对自己的文化指手划脚。

说到底，这样做的人，既没有读懂黑格尔，更没有读懂孔子。对黑格尔的顶礼膜拜，不是因为黑格尔有多么的了不起，而是因为德国更发达，更先进，更加富裕罢了。

当中国发展起来，并没有学习西方任何一个国家的时候，这些曾经的思想家，不知道会怎么想。

对中国文化的批判，对西方文化的推崇，很大的一个原因，是因为当是中国贫穷落后，西方富裕发达。为什么会这样？大部分人并没有能力分析原因，甚至想出解决办法。思索一番不得要领，就一拍脑袋，因为文化不同啊。有这样的差别，当然是因为西方的文化更优秀了。甚至还发明了一套理论，叠床架屋，成了一门显学。比如，说西方的工业化是因为希腊的文明之光，是因为哪个或者哪一批哲人。奇怪，希腊有科学还是有工业？说是希腊，只是因为先走入工业化的是一群蛮人，他们选择了希腊而已。

这就跟从宋之后，中原王朝大多数时间打不过北方民族。很多时候，甚至战斗力有天壤之别。很多历史学家没有能力分析为什么会这样，一拍脑袋，这是因为中原王朝崇文抑武啊。

我信你个鬼！

因为历史的错综复杂，对一个问题提出看法，不管多么离谱，几乎都能找到的大量的证据。你写一本书，列出来在中原王朝武力孱弱的时候，有多少多少文人压制武将的例子，也不能说这是个对的。因为古今中外，与这个结论不相符的例子比比皆是。战争自有其规律，这个规律绝不是这样总结的。

一战击溃赵彬，占领同州，王宵猎亲自睹了战争，才真正建立了信心。不管前世还是今生，那些莫名其妙的说教都去见鬼吧。实践不一定能检验真理，或者说，不相信上帝，本来就没有真理。但是实践，可以真真切切地带来需要的知识。这些知识，是走向下一步的基石。

这次北伐洛阳及以后的战事，终于让王宵猎走出了以前的懵懂，对以后有了信心，也有了自己的规划。对于以后该怎么做，从哪里着手，王宵猎已经成竹在胸。！

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第624章 自信

第624章自信