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第七百六十一章：什么样的未来

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

——《诗经?秦风?无衣》

岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？

岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？

——《诗经?唐风?无衣》

关于《诗经》中国风的“无衣”其实有两首，一首自然是秦国之风，讲的是铁马兵戈；一首为唐风，所谓的唐风中的“唐”其实就是“三家分晋”中的那个晋国，关于晋国无衣的描述是，讲述某人的妻子心灵手巧，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出。

《诗经?秦风?无衣》一般是作为列国的军歌，不止是秦军会唱，在战国时期经常能够听见双方互相吟唱着“岂曰无衣”展开厮杀，随后的历史进程中“与子同袍”“王于兴师”也一直在华夏大地上被吟唱，一直是作为华夏典型军歌之一。

日渐尚武的国风让迎接的队伍选择了《诗经?秦风?无衣》，等待吕哲所乘坐的战车真正的接近后，一阵战鼓声随着号角的伴奏被敲响，急促的战鼓声后，一阵平板的音乐取代了战鼓声，进入了演奏雅乐的时刻。

显然，奏响雅乐也是迎接仪式的一部分，其实若是完全遵照古礼，现场应该拥有棘门的存在。

所谓“棘门”就是随便用荆棘柴草搭起来的一堵木门，它的作用类似现代的凯旋门。出征的士兵经过棘门后，等于自动解除了服役的责任。也就是说，通过棘门的士兵不再接受将领的指挥。他们可以回家了。

周礼早就被废弃了绝大部分，包括“归师”的那一部分已经被遗弃掉，毕竟春秋时期的士兵基本是来自于贵族，后面随着战争的规模日益扩大“国民”也就是所谓的自由民也在被征召之列，参军入伍不再是贵族的专利，到了后面奴隶也被大量武装，形式上的进程自然是会有变化。

直隶郡边界的迎接只是第一道“手续”，不属于“出王城多少里”迎接的概念，这一道“手续”其实迎接士卒的成分要比迎接君王多，用意也是让家乡的父老们知道出征的子弟兵们回来了。真正隆重的仪式是在进入王城那一部分。

正式进入南郡地界，雅乐停止之后，吕哲站在战车上需要向迎接的黔首们致意。这里的致意仪式是感谢父老乡亲将自己的儿子、丈夫、母亲交到吕哲手中，感谢治下黔首在他出征之后依然坚持生产。

要是按照真正的仪式，吕哲致意完毕之后，他其实已经可以下令军队解散，慨因出征归来的士卒通常都有半个月的假期。可是呢，当前仪式并没有进行那一部分，一切只因为吕哲带回来的军队性质有点不同。士卒们是属于禁军序列，而禁军是君王亲军，并不是普通的军队。

职责为保护君王的禁军，怎么能够“一哄而散”

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