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第二百六十一章以彼之矛，攻彼之盾

如果简单的归纳一下，大概可以认为孔子心中的理想社会形态一共有如下几个要素：

1.生产资料全民公有；2.通过禅让制或民主制选举德才兼备的人治理天下；3.人人平等，人与人之间充满仁爱，没有等级差别，没有剥削压迫，社会关系高度和乐融洽；4.有完善的社会福利保障制度，各得其所；5.社会分工明确，男女有别，各司其职；6.人人品德高尚，大公无私；7.人人反对浪费财物，热爱劳动，各尽其力；8.社会稳定，安定团结，没有丑恶现象。

在孔子看来，这个理想的社会形态，在尧舜时代已经实现了。而后来的社会发展，人心不古，大道既隐，由公天下退步到家天下，是一个很让人无奈的现实，孔子也只能退而求其次，希望恢复西周的礼制，实现小康社会的目标：

然而与孔子的看法相反的是，孟子认为人民之所以“放辟邪侈” ，是由于无恒产所致，于是提出要“制民之产” ，即赋予人民一定的个人生活资料和生产资料，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

也正是因为如此，孟子才会极力推崇小土地经营方式：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

然而操蛋的是，中原王朝自古以来的读书人都有一个很神奇的本事——曲解经义，过度理解，好好的经都能给念歪！

就跟百分之一的灵感加百分之九十九的汗水这句话一样，有恒产者有恒心这句话被这些读书人们有意无意的忽视掉，而“无恒产而有恒心者，惟士为能”则成为这些人饱食终日常用的借口。

我啥都没有，我还有仁义道德的恒心——瞧我多么伟大啊，裸官何及我？

在杨少峰看来，无恒产而有恒心者跟读书人有没有什么关系不重要，重要的是有恒产者有恒心这句话是孟子说的，这就足够了。

亚圣孟子，份量够不够？

连亚圣理想中的社会形态都没有实现，有什么资格说孔圣人理想中的大同世界？

更别说孔圣人的后人干的那些破事儿，早就已经随着唐赛儿那场轰轰烈烈的造反传遍了天下，这些读书人还有脸拿着孔圣人来说事儿？

或者再换一个简单点儿的说法，喷就完了！

天下的读书人是多，读书人也是真能喷，如果大明朝的喷子们战斗力说第二，估计除了来自于后世键盘侠团体的杨少峰之外就没人敢认第一。

但是这又如何？

渠道！

渠道为王的不止是后世，其实放在任何一个时期，渠道这玩意都很重要。

儒生喷子们就算再怎么能喷，总得有个渠道吧？

诗会那玩意儿再怎么能喷，面对的也总是那些儒生，跟那些普通百姓有个球的关系

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第二百六十一章 以彼之矛，攻彼之盾

第二百六十一章以彼之矛，攻彼之盾